أصحابنا وغيرهم ، له جلالة في الدنيا والدين يجري مجرى الوزراء في جلالة الكتاب » ( الرجال : 31 ) ، وقال عنه الطوسي في ( الفهرست : 49 ) : « إسماعيل بن علي بن إسحاق بن أبي سهل بن نوبخت ، أبو سهل ، كان شيخ المتكلّمين من أصحابنا ببغداد ووجههم ، ومتقدّم النوبختيّين في زمانه . . » . ( أبو عبد الله ) رابع عشر : هل هناك حسب اطّلاعكم روايات بمضامين متقاربة قد يتمسّك بها المؤيّدون على أنّها مصحّحة لبعضها ؟ ( حبّ الله ) : لا يحضرني الآن ، فإذا رأيتم شيئاً فسيكون بالنسبة لي مفيداً ، وأشكركم عليه سلفاً . ( أبو عبد الله ) خامس عشر : يلاحظ أنّه لم يتمّ البحث حول مدى توافق أو مخالفة الروايات كلّها أو بعضها ، جزئيّاً أو كليّاً للكتاب والسنّة ، كما أشير في النتيجة ، إلا إذا قصد منه ما ورد بالإجمال في إحدى الفقرات من الجواب . ( حبّ الله ) : لقد كان المقام مقام جواب عن سؤال ، وقد سبق لي أن أجبت عن موضوع علم الإمام ، ولا يسمح المقام ببيان تفصيلي ، لهذا بنيتُ المسألة على ما يبنيه الإنسان من قضيّة القرآن الكريم في تصويره للمعصومين ، وأظنّكم أعرف منّي بتلك الإشكاليّات المعروفة التي أثيرت في وجه نظريّة الولاية التكوينية وعلم الإمام من خلال القرآن الكريم ومزاجه العام ، فمن يأخذ بمثل هذه الإشكاليّات يمكنه تبنّي الإشكال المتني هنا فيكون الموضوع مبنائيّاً كما ألمحتُ إلى ذلك في جوابي السابق ، ولا يصحّ - بل لا يمكن عادةً - في كلّ جواب عن سؤال أن يفصّل الإنسان كلّ المباني ، ثم يبرهن عليها ، ثم يقول بأنّه على هذا المبنى يكون الموقف كذا وكذا ، وما سلكتُه أظنّ أنّه الطريقة السائدة أيضاً . ( أبو عبد الله ) سادس عشر : بتقديري المسألة تحتاج في مرحلة سابقة إلى تحرير